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商品功能:
商品描述:【內容介紹】 偉人毛澤東自幼熟讀經書，精通史籍，堪稱“國學大師”。在毛澤東手中，古老的國學被賦予了全新的靈魂。本書介紹了他對國學的品鋻、批注和古為今用，這些對今日的“國學熱”，對於國學的全面復興和走向世界，對於中華文化的大繁榮大發展，具有極大的借鋻意義和指導作用。+ 在今日的“國學熱”大潮中，很多人恰恰缺失的是毛澤東的冷靜的審視、辯證的眼光、批判的精神和古為今用的藝術。這也正是21世紀的今天，每個中國人探索毛澤東的國學大視野、重溫毛澤東對國學的睿智品評的現實意義。【作者簡介】 盧志丹，學者，暢銷書作家。+ 字“照青”，筆名“蒲岩”。來自大西北的深山僻壤。種過田，教過書，做過工，經過商，徒步走過陝甘境內的長征路。潛心研究毛澤東生平事跡及文章詩詞十餘載。+ 目前致力於國學經典的研究和中華民族精神及智慧的發掘，公開出版的各類著述達四百餘萬言。其著作《毛澤東品國學》《英雄式員工的長征精神》深受歡迎。其暢銷作品還有《中國人的智源》《聽老和尚解心經》等。【目錄】序言：“國學熱”中的“冷思考”第一章 毛澤東品儒+1．青年毛澤東的道德修養與儒家的“內聖外王”+2．青年毛澤東注重實踐與儒家的知行觀+3．毛澤東的“奮鬥到死”與儒家的自強不息+4．毛澤東的憂國憂民與儒家的憂患意識+5．毛澤東對儒家“取其精華”式的活用+6．毛澤東對儒家中庸的分析與批評+7．毛澤東群眾路線對儒家民本思想的揚棄 8．毛澤東的理想主義與儒家的大同思想第二章 毛澤東說佛+1．少年毛澤東的觀音信仰+2．毛澤東的濟世情懷與佛教的慈悲為懷+3．青年毛澤東對佛學的研讀與解悟+4．毛澤東研讀過的佛教經典 5．毛澤東情繫佛教聖地五臺山+6．毛澤東與藏傳佛教領袖第三章 毛澤東論道+1．毛澤東讀《老子》評《老子》實錄 2．毛澤東的矛盾對立統一與道家的陰陽相反相成+3．毛澤東的矛盾轉化思想與老子的“道者反之動” 4．毛澤東的以弱勝強和老子的“柔弱勝剛強” 5．毛澤東一生喜歡讀《莊子》用《莊子》 6．毛澤東詩詞對《莊子》中“鯤鵬”的化用第四章 毛澤東智用《孫子兵法》+1．毛澤東到底是什麼時候研讀《孫子兵法》的 2．毛澤東哲學思想對《孫子兵法》辯證法的借鋻+3．毛澤東對孫子“知彼知己”思想的繼承和超越+4．毛澤東對孫子“致人而不致於人”的運用和創新 5．毛澤東對《孫子兵法》“以十擊一”的繼承和發展+6．毛澤東對孫子“避其銳氣，擊其惰歸”的活用+7．毛澤東《論持久戰》對《孫子兵法計篇》的借鋻第五章+毛澤東品評《二十四史》（上） 1．毛澤東研讀《二十四史》實錄 2、毛澤東評點《二十四史》的基本觀點+3．毛澤東評價《史記》作者司馬遷+4．19歲的毛澤東讀《史記》評商鞅+5．毛澤東讀《史記》品秦始皇+6．毛澤東讀《史記》評劉邦、項羽+7．毛澤東讀《三國志》說曹操+8．毛澤東讀《三國志》評諸葛亮 9．毛澤東讀《三國志》論劉備、關羽、張飛+10．毛澤東讀《三國志》品孫權、周瑜第六章+毛澤東品評《二十四史》（下） 1．毛澤東讀《南史》評梁武帝蕭衍+2．毛澤東批注達25處的《南史韋傳》 3．讓毛澤東“為之神往”《南史陳慶之傳》+4．毛澤東讀《舊唐書》評李世民的工作方法+5．毛澤東讀《新唐書》評徐有功 6．毛澤東讀《宋史》品範仲淹+7．毛澤東讀《宋史》評王安石+8．毛澤東：“《明史》我看了最生氣”+9．毛澤東讀《明史》品朱元璋、朱棣 10．毛澤東矚目的《二十四史》中的幾封“上書”+11．毛澤東推薦給下屬們的《二十四史》篇章第七章 毛澤東品鋻古典文學+1．毛澤東品賞《詩經》 2．毛澤東品讀《楚辭》 3．毛澤東品評《昭明文選》 4．毛澤東品鋻唐詩 5．古典小說與毛澤東的領袖風格 6．毛澤東與中國古典小說四大名著+7．毛澤東欣賞的一部清代滑稽小說+8．毛澤東喜讀《歷代通俗演義》第八章+毛澤東品賞傳統曲藝+1．毛澤東品京劇+2．毛澤東賞湘劇+3．毛澤東觀秦腔+4．毛澤東看黃梅戲 5．毛澤東與越劇+6．毛澤東聽昆劇+7．毛澤東評紹劇+8．毛澤東聽相聲第九章 毛澤東與中華民俗 1、毛澤東與中華春節習俗+2、毛澤東與中華酒文化 3．毛澤東與中華“國飲”+4．毛澤東與傳統慶壽文化+5．毛澤東與“國戲”麻將第十章 毛澤東評價國學大師+1．毛澤東評梁啟超 2、毛澤東與胡適之 3、毛澤東品魯迅+4．毛澤東與馮友蘭 5．毛澤東與趙樸初 6．毛澤東與郭沫若 7．毛澤東和高亨+8．毛澤東評梁漱溟毛澤東——無與倫比的國學大師（代跋）【在線試讀部分章節】 第一章+毛澤東品儒+ 孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法。+ —+《毛澤東文集》第3卷，第84頁+ 1．青年毛澤東的道德修養與儒家的“內聖外王”+ “內聖外王”是儒家所推崇的道德目標和行為模式。受儒家“內聖外王”之道的影響，青年毛澤東注重探討“大本大源”，致力於道德品行的修煉。+ “內聖外王”是儒家精神所昭示的人生理想。所謂“內聖”指內在的修養；所謂“外王”即把修養所得施之於外，將學問引向事功之途，達到“學問”與“事功”的統一。+ 集養身、進德、修業、建功於一體，這樣的人，便是青年毛澤東所追求的“聖人”。在1917年8月20日給黎錦熙的信中，毛澤東依據儒家傳統的人格分類模式，把人劃分為聖人、賢人和愚人，並明確把是否把握了大本大源作為區分的標準：+ “聖人，既得大本者也；賢人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。聖人通達天地，明貫過去現在未來，洞悉三界現像，如孔子之‘百世可知’，孟子之‘聖人復起，不易吾言’。孔孟對答弟子之問，曾不能難，愚者或震
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